Knowing God

Le grand but de l'homme, en particulier le croyant dans le Christ, est de glorifier Dieu. "Qu'il s'agisse, puis, vous mangez ou buvez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu " (1 Corinthians 10:31). Indispensable à notre capacité à glorifier Dieu est la connaissance de Dieu et de le connaître personnellement, compte tenu de cette connaissance.

Le mot « gloire » dans le Nouveau Testament grec est Doxa c'est-à-dire un avis, une estimation, ou à la réputation dans laquelle on se tient. Elle se réfère à ce qui devrait échoir à Dieu comme la louange, action de grâces, obéissance, révérence, et service à cause de qui est Dieu et ce que Dieu fait (passé, présent, et l'avenir). En d'autres termes, donnant gloire à Dieu est lié à la connaissance de Dieu (révélation de Dieu), et connaître Dieu personnellement (réponse à Dieu).

Le Seigneur Jésus a dit dans John 17:3, "Et cela est la vie éternelle, qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé. »Les nombreux noms dans l'Écriture constituent la révélation supplémentaire du caractère de Dieu, Ses œuvres, et sa relation avec nous sur la base de son caractère et œuvres. Les noms que Dieu a choisi pour lui-même et qui lui sont attribués dans la Parole de Dieu sont des révélations supplémentaires du qui et ce de Dieu que nous pouvons connaître et se rapporter à Dieu.

Notez les déclarations de David concernant le nom et la parole de Dieu dans Psalm 138:1-2. Le nom de Dieu déclare beaucoup sur sa personne, mais il est la Parole de Dieu qui révèle Dieu et Son nom.

Nous savons ce que Dieu est comme, non seulement par ses perfections et œuvres, mais aussi par ses noms. Ils nous disent beaucoup de choses sur le soin et le souci de Dieu pour son propre. Ceci est l'une des études fascinantes de l'Écriture. Les diverses circonstances qui mettent en avant chacun des noms de Dieu sont importants.1

L'importance de
les noms de Dieu dans l'Écriture

Dans notre culture occidentale du XXe siècle, les noms de personnes ne sont guère plus que des étiquettes pour distinguer une personne d'une autre. Parfois, les surnoms sont choisis qui racontent quelque chose sur une personne, mais même cela est un mauvais reflet de la signification des noms dans la Bible.

Malheureusement, à beaucoup de noms God or Lord transmettre un peu plus que les désignations d'un être suprême. Il dit peu à eux sur le caractère de Dieu, Ses voies, et ce que Dieu veut dire à chacun de nous en tant qu'êtres humains. Mais dans l'Écriture, les noms de Dieu sont comme des portraits et des promesses miniatures. Dans l'Ecriture, le nom d'une personne qui les identifie et resta quelque chose de spécifique. Cela est particulièrement vrai de Dieu. Nommer une signification particulière effectuée. Il était un signe d'autorité et de puissance. Cela est évident dans le fait que Dieu a révélé ses noms à son peuple plutôt que de leur permettre de choisir leurs noms pour Lui. Ceci est également vu dans le fait que Dieu a changé souvent les noms de son peuple: Abram à Abraham, Sarai à Sarah, Jacob en Israël. Notez également comment ce concept d'autorité et le pouvoir est vu quand Nabuchodonosor changé les noms de Daniel et ses trois amis.

Le Nom de Dieu en général

Il y a un certain nombre de cas où aucun nom de Dieu est employé, mais où tout simplement le terme «nom» en référence à Dieu est utilisé comme point de focalisation:

(1) Abraham a appelé le name du Seigneur (Gen. 12:8; 13:4).

(2) Le Seigneur a proclamé les siens name avant Moïse (Ex. 33:19; 34:5).

(3) Israël a été mis en garde contre la profanation name du Seigneur (Lev. 13:21; 22:2, 32).

(4) The name du Seigneur ne devait pas être pris en vain (Ex. 20:7; Deut. 5:11).

(5) Les prêtres d'Israël devaient exercer le ministère dans name du Seigneur (Deut. 18:5; 21:5).

(6) The name de Dieu est appelé "merveilleux" dans Judges 13:18.

(7) Pour faire appel au name du Seigneur était de l'adorer comme Dieu (Gen. 21:33; 26:25).

par conséquent, de cela, nous pouvons conclure que des expressions telles que "le nom de l'Éternel» ou «nom de Dieu» se réfèrent à l'ensemble de caractère de Dieu. Ce fut un exposé sommaire incarnant toute la personne de Dieu.2

Lorsque nous nous tournons vers le Nouveau Testament, nous trouvons le même. Le nom Jesus est utilisé de la même manière que le nom de Dieu dans l'Ancien Testament:

(1) Le salut passe par Son name (John 1:12).

(2) Les croyants doivent se rassembler dans Son name (Matt. 18:20).

(3) La prière doit être faite dans Son name (John 14:13-14).

(4) Le serviteur du Seigneur qui porte le name de Christ sera haï (Matt. 10:22).

(5) Le livre des Actes fait souvent mention de culte, un service, et la souffrance dans le namede Jésus-Christ (Acts 4:18; 5:28, 41; 10:43; 19:17).

(6) C'est au name de Jésus que tout genou fléchira un jour et que toute langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur (Phil. 2:10-11).

Alors, tout comme le nom de Dieu dans l'Ancien Testament a parlé du caractère sacré de Dieu le Père, de sorte que le nom de Jésus dans le Nouveau Testament parle du caractère sacré de Dieu le Fils.3

Aperçu de la
Noms de Dieu dans l'Écriture

(1) Elohim: La forme plurielle de LA, qui signifie «forte.» Il est utilisé des faux dieux, mais lorsqu'il est utilisé du vrai Dieu, il est un pluriel de majesté et laisse entendre la trinité. Il est surtout utilisé de la souveraineté de Dieu, travail créatif, œuvre puissante pour Israël et par rapport à sa souveraineté (Isa. 54:5; parce que. 32:27; Gen. 1:1; Isa. 45:18; Deut. 5:23; 8:15; Ps. 68:7).

Composés de la:

  • El Shaddai:«Dieu Tout-Puissant." La dérivation est incertaine. Certains pensent qu'il met l'accent sur l'offre et le confort d'amour de Dieu; autres sa puissance comme un Tout-Puissant debout sur une montagne et qui corrige et châtie (Gen. 17:1; 28:3; 35:11; Ex. 6:1; Ps. 91:1, 2).
  • El Elyon:"Le Dieu Très-Haut." Souligne la force de Dieu, la souveraineté, et la suprématie (Gen. 14:19; Ps. 9:2; Dan. 7:18, 22, 25).
  • Olam:"Le Dieu Everlasting». Accentue le immutabilité de Dieu et est relié à son inexhaustibleness (Gen. 16:13).

(2) Yahweh (YHWH): Vient d'un verbe qui signifie «d'exister, être. "Cette, ainsi que son utilisation, montre que ce nom souligne Dieu comme le Dieu indépendant et auto-existant de la révélation et de la rédemption (Gen. 4:3; Ex. 6:3 (cf. 3:14); 3:12).

Composés de Yahweh: À proprement parler, ces composés sont des désignations ou des titres qui révèlent des faits supplémentaires sur le caractère de Dieu.

  • Yahweh Jireh (montagne):"Le Seigneur pourvoira." Souligne la disposition de Dieu pour son peuple (Gen. 22:14).
  • Yahweh Nissi:«Le Seigneur est ma bannière." Souligne que Dieu est notre point de ralliement et nos moyens de victoire; celui qui se bat pour son peuple (Ex. 17:15).
  • Yahweh Shalom:«Le Seigneur est la paix." Points au Seigneur comme les moyens de notre paix et de repos (comté. 6:24).
  • Yahvé Sabaot:"Le Seigneur des armées." Une figure militaire dépeignant le Seigneur comme le commandant des armées du ciel (1 Sam. 1:3; 17:45).
  • Yahweh Maccaddeshcem: "Le Seigneur votre sanctificateur." Dépeint le Seigneur comme notre moyen de sanctification ou comme celui qui met les croyants à part pour Ses desseins (Ex. 31:13).
  • YahwehRo'i: "Le Seigneur mon berger." Dépeint le Seigneur comme le berger qui prend soin de son peuple comme un berger prend soin des brebis de son pâturage (Ps. 23:1).
  • Yahweh Tsidkenu: "Le Seigneur notre justice." Dépeint le Seigneur comme le moyen de notre justice (parce que. 23:6).
  • Yahweh Shamma: "Le Seigneur est là." Représente la présence personnelle du Seigneur dans le royaume millénaire (ces. 48:35).
  • Yahweh Elohim Israël:"Le Seigneur, le Dieu d'Israël. "Identifie Yahvé le Dieu d'Israël, contrairement aux faux dieux des nations (comté. 5:3.; Isa. 17:6).

(3) Adonis: Comme Elohim, cela aussi est un pluriel de majesté. Le singulier signifie «maître, propriétaire. "souligne le rapport de l'homme à Dieu comme son maître, autorité, et le fournisseur (Gen. 18:2; 40:1; 1 Sam. 1:15; Ex. 21:1-6; Josh. 5:14).

(4) Théos: mot grec traduit par «Dieu». nom primaire pour Dieu dans le Nouveau Testament. Son utilisation enseigne: (1) Il est le seul vrai Dieu (Matt. 23:9; Rom. 3:30); (2) Il est unique (1 Tim. 1:17; John 17:3; Tour. 15:4; 16:7); (3) Il est transcendant (Acts 17:24; Heb. 3:4; Tour. 10:6); (4) Il est le Sauveur (John 3:16; 1 Tim. 1:1; 2:3; 4:10). Ce nom est utilisé pour Christ comme Dieu dans John 1:1, 18; 20:28; 1 John 5:20; Mésange. 2:13; Rom. 9:5; Heb. 1:8; 2 Animal de compagnie. 1:1.

(5) Qui: Mot grec traduit par « Seigneur ». Insiste sur l'autorité et la suprématie. Alors que cela peut signifier monsieur (John 4:11), propriétaire (Luke 19:33), maîtriser (Col. 3:22), ou même se référer aux idoles (1 Cor. 8:5) ou maris (1 Animal de compagnie. 3:6), il est utilisé principalement comme l'équivalent de Yahweh de l'Ancien Testament. Elle aussi est utilisé de la signification de Jésus-Christ (1) Rabbi ou Sir (Matt. 8:6); (2) Dieu ou Divinité (John 20:28; Acts 2:36; Rom. 10:9; Phil. 2:11).

(6) Despotes: Mot grec traduit par "Maître". Porte l'idée de propriété tout en quiautorité suprême a souligné (Luke 2:29; Acts 4:24; Tour. 6:10; 2 Animal de compagnie. 2:1; Jude 4).

(7) Father:Une caractéristique révélation du Nouveau Testament est que par la foi en Christ, Dieu devient notre Père personnelle. Père est utilisé de Dieu dans l'Ancien Testament seulement 15 fois alors qu'il est utilisé de Dieu 245 fois dans le Nouveau Testament. En tant que nom de Dieu, il insiste sur le soin affectueux de Dieu, disposition, la discipline, et la façon dont nous voulons adresser à Dieu dans la prière (Matt. 7:11; Confiture. 1:17; Heb. 12:5-11; John 15:16; 16:23; Eph. 2:18; 3:15; 1 Thess. 3:11).

1 Robert Lightner, Le Dieu de la Bible, Une introduction à la doctrine de Dieu (Baker Book House, grand Rapids, 1973) page 107.

2 Ibid., p. 108.

3 Ibid., p. 109.